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新西湖十景之六——吴山天风

唐诗三百首 2020-03-14 11:16:00

  六、吴山天

  吴山天风——新西湖十景之一,位于杭州市区南部、西湖东南面,高94米,山势平缓,绵亘成一条西南——东北走向的弧形丘岗。景秀、石奇、泉清、洞美。山上有城隍阁,秀出云表,巍然壮观。吴山是杭州唯一突兀城隅的城中之山,是西湖群山延伸进入市区的成片山岭。天目山余脉截止于杭州,在西湖北岸形成葛岭、宝石山,在西湖南岸的,就是吴山。

  

  在城市的怀中,也便是在市民的怀里。市民抬抬脚,就上吴山了。前人心细,将吴山一个个小山头命名为宝月山、清平山、峨嵋山、伍公山、紫阳山、瑞石山、七宝山、云居山、金地山、宝莲山、石佛山、宝月山、骆驼山、等十几个小山,总称吴山。吴山不高,但上吴山仍有凌空超越之感,登临览胜,左湖右江,前街后市,杭城秀色,奔来眼底;尽揽杭州江、山、湖、城之胜,“吴山天风”即由此而得名。

  吴山山势起伏,绵亘数里,是西湖南山延伸进入杭州城区的尾部。由于插入市区,其东、北、西北,多俯临街市巷陌;雄浑之江奔腾于南,明媚西湖辉映于北,东边曾是南宋都城的天街御道,朱门绮户,直达凤阁丹墀的皇城。北面则是通往柳浪闻莺的河坊街,商铺店号,鳞次栉比,市列罗绮、户盈珠玑的繁华就堆陈在吴山脚下。

  吴山南起于万松岭,北以伍公山、粮道山,下临大井巷、河坊街、鼓楼;东以金地山、紫阳山,毗邻十五奎巷、太庙广场及中山南路;西以云居山、七宝山、金地山,下接四宜路、清波街,旁近南山路,遥对西湖;总面积约1000亩。螺蛳山(螺蛳峰)在吴山西坡。勾山为杭州最小、最低的山,在柳浪闻莺对面。宝莲山(青衣山)紫阳山东南。七宝山(宝积山、五台山)在紫阳山和云居山之间。云居山(金地山)有烈士碑,旧有云居、圣水寺,山顶有枫岭寺。清平山在万松岭北。紫阳山(瑞石山)在云居山东。宝山在吴山南。

  

  (宣统二年(1910年),照片所在的相册参加了清廷农工商部在南京主办的南洋第一次劝业会展览,获得了农工商部发给的金牌奖和都察院副都察御史加发的奖状。1915年,“二我轩”照相馆再次将这套照相册送往美国参加巴拿马世博会,又获得了金奖的殊荣。)

  城隍山上俯瞰杭州古城,建筑多是清河坊街一带的房屋——西德尼·甘博/摄

  杭州吴山顶上主日学校教师和孩子的照片——西德尼·甘博/摄

  1918年吴山顶上包府的虎头铡——西德尼·甘博/摄

  照片原作者为西德尼·戴维·甘博,他是美国的一位社会经济学家、人道主义者和摄影家,终生致力于中国城镇和乡村社会经济问题的调查和研究。1908至1932年间,甘博先后四次访华,用他的摄影机建立了一部关于中国的图像档案,这些影像资料再现了处在重大历史变革时期的中国的社会百象西德尼·戴维·甘博是美国的一位社会经济学家、人道主义者和摄影家,终生致力于中国城镇和乡村社会经济问题的调查和研究。1908至1932年间,甘博先后四次访华,用他的摄影机建立了一部关于中国的图像档案,这些影像资料再现了处在重大历史变革时期的中国的社会百象。

  美丽的杭州西湖,“三面云山一面城”,在重峦镣绕的环抱下,唯有高约百米,绵亘数里的吴山,婉蜒曲折直插城中。登上吴山,杭城“参差十万人家”尽收眼底,钱江如带,风帆点点,西湖似镜,画舫如织。自古以来,吴山就是城内登高揽胜的好地方。

  

  “烟雨江南群山峨,诗话西湖旧事多。”杭州是个为声名所累的人间天堂,然而吴山却是悄无声息,超然而恬淡。它与游人如织的西湖名胜截然相反,吴山对于那些即使熟悉杭州风光的人来说也是陌生的。吴山虽深入杭州市区,但外来的游人却容易将目光掠过它,因为,它的周围有太多的古迹名胜。

  据考证,古时的西湖是一个与钱塘江相连的海湾,吴山和宝石山是环抱这个海湾的两个岬角,南北对峙,随波浮沉。那时的吴山脚下,是一片烟波浩森的汪洋,渔民常在海湾捕鱼、山上晒网,故而得名晒网山。后来,平陆抬升,人民陆续迁居,来到这一带生息繁衍,逐渐发展、形成现在的杭州城。

  吴山在春秋时为吴西边界,故名吴山;还有说伍子胥的缘故,讹伍为吴,因此山有子胥祠,遂称胥山;五代吴越中时山上有城隍庙,亦称城隍山;唐时多称青山。今通称吴山,为杭州名胜。山巅“江湖汇观亭”前楹联沿用明人徐文长题辞,点明了“吴山天风”的意境。泛指吴山范围内的名胜古迹的那楹联是:“八百里湖山,知是何年图画;十万家烟火,尽归此处楼台。”沧桑变迁,如今吴山成了离城区和西湖最近的一座风景名山。

  春秋时期,当时吴国大臣伍子胥因进谏吴王夫差惨遭屈杀。吴人怜之,就在此山立祠纪念,建造了一座“伍公庙”。这就是吴山上出现的第一座庙宇,至今已有两千多年的历史。以后,庙宇、庵堂日益增多,林林总总几乎遍及了吴山境内的紫阳、云居、七宝、峨嵋等十多个大小山头和山腰,故有“吴山七十二庙宇”的传说。不过,这些庙宇屡建屡毁,时兴时衰。在民间流传最广、印象最深的,还要数建于明代的“城隍庙”。于是,吴山也就叫“城隍山”了。

  有庙即有会,吴山庙会由来已久。早年的庙会,除了烧香拜佛、算命测字等封建迷信活动外,还有卖书画的、演庙台戏的、变戏法、耍杂技的,以及卖花、斗鸡的等等;店家、小贩在庙宇四周和沿途两旁摆满了摊铺,赶庙会的客人往往是兴致勃勃、满载而归。

  吴山庙会,不仅自古就有,而且四季不断,各有特色。大年初一到正月十八,上山的多半是杭州的本地人。人们到此辞旧迎新、祈求一年的好运。二、三月间,杭嘉湖一带的香客纷纷涌进杭城,而且一般都是先到灵隐、天竺、玉皇山、净寺,最后才到城隍山。香客把香烛烧完了,就想买点东西带回去。所以,吴山脚下清河坊一带的胡庆余堂、孔凤春、多益处、状元楼、张允升、方裕和等店家,生意格外兴隆。这些老店之所以名扬中外,与庙会的兴盛有极大的关系。到了立夏,开始农忙,外来的香客就减少了。

  但旧时的杭州有“五郎八保上吴山”的习俗,从事商业和饮食服务行业的伙计,辛辛苦苦忙了数月,老板都要犒劳大家吃一餐,并放假让他们上吴山赶庙会。此外,遇到哪座庙里的菩萨生日,吴山上也总要热闹一番的。如今,吴山上的庙宇虽然多已不存,但一些有价值的历史文物和大批古树却还见证着历史、展示着杭州灿烂的历史文化和民俗风情。

  吴山一直为世人所激赏,故宋时即有“吴山八景”之称;明清时有“吴山十景”的说法;清代以“吴山大观”名列“西湖十八景”之一;二十世纪八十年代,则又以“吴山天风”再登“西湖新十景”之榜。自古至今,吴山一直是杭州历史文化精华所在地之一,是唯一能够比较完整地体现“老杭州”历史风貌的地区,是杭城市民心中难以忘怀的名山。

  天风的景名取意于元代萨都剌(天锡)《偕卞敬之游吴山驼峰紫阳洞》诗:“天风吹我登驼峰,大山小山石玲珑”;与近代秋瑾烈士(登吴山》诗:“老树扶疏夕照红,石台高耸近天风”。吴山山峦丘壑间多古树、井泉、岩石、洞窟,尤以庙宇众多著称,《儒林外史》等名著中,均有对吴山的描述。吴山上,四时八节,游人往来,摊肆买卖,有如一幅杭州民俗风情图。民国前吴山颇为热闹,自火车站、新市场相继出现后,日渐冷落,山上风情则变化不多。今吴山犹存的古迹尚有历代兴建开辟的伍公庙、瑞石洞、感花岩、宝成寺,“第一山”摩崖石刻、麻曷葛刺造像及民国初的“云山万古”刻石等。

  (民国时期明星片)

  1958年拆除部分庙宇,开辟登山车道。1963年改建太岁庙为“极目阁”、“茗香楼”,作为外宾接待休憩场所;改建药王庙为大众化茶室、评书场。添植大批松柏等常绿针叶树,修整“茗香楼”前有800年树龄的“宋樟”。辟建“十二生肖石”附近空地为花坛,四周加铺草坪。

  1971-1987年间,新建“江湖汇观亭”,翻建宝成寺,整理麻曷葛刺等造像、刻石。原药王庙改建的茶室再改建为“吴山先贤堂”,展出历代先贤蜡像与彩色塑像、画像。铺设登山与山间游步道,补栽以香樟为主的常绿阔叶树,改善绿化环境。

  古文引用:龙灯开光范祖述——吴山者俗称城隍山,城隍庙居山之中。其左右约里许,各神庙咸备焉。对岸系民房,开设茶店甚多。有放怀楼、景江楼、见沧楼、望江楼、阑馨馆、映山居、紫云轩等名。其室金碧交辉,雕梁画栋。匾额对联、单条屏幅,悉臻幽雅。悬挂各色灯景,玻璃窗槛。即瓷器均皆精致,并有定烧店号。桌凳亦极光鲜,茶则本山为最;饼则蓑衣著名。此外瓜子、花生、酸梅干、风腐干而已。其他韭菜饼、鸡头等类,及时添售。其余之店,糖色、面馆、酒肆。惟刻图书、卖字画,算命相馆为多。又有以火漆加染五色,捏造人物、鸟兽、虫蚳、果品、花草等类,无不确肖,此亦仅见之一技也。至于各式摊场、洋镜洋画之类,时聚时散,大约逢年过节无不毕集者也。其各庙道士,各有房头,系其私室。此中讲究,诚有天仙画阁之喻,不与道士交好者,不得其门而入焉。有元庆房、永固房、保定房、淳素房等名目,不下数十处。此则吴山之大略也。山右有龙神庙,俗称龙王潭。灯节,城厢内外所行龙灯,于十二日到庙,点睛参谒挂红,名曰龙灯开光。斯为新年之一大阵场也。选录《杭俗遗风》

  古文引用:吴山赏雪范祖述——吴山茶室正对钱江各庙房头,后临湖水,仰观俯察,胜景无穷。下雪初晴之候,或品茗于茶室之内,或饮酒于房头之中,不啻置身琉璃世界矣。道光间,有一年雪高数丈,瓦上扒雪堆地,对街房屋几不相见。选录《杭俗遗风》

  (1)吴山国术研究所:

  体育建筑:吴山国术研究所、存在时间:上世纪20年代至50年代、地理位置:吴山顶上——

  (笔者学生2020年1月1日拍摄的照片2张,致谢!)

  这是一幢已不存在的建筑,只是,在某些人的心里,它一直都在。“吴山顶上打拳头”的老话至今仍在杭州的市井小巷里流传。吴山顶上城隍庙的正门,左手边十多米的地方,那里,就是它的旧址。如今,只留下曾挺立在它身旁的几棵老樟树。它本是一座民房,三开间的平房,普通得不能再普通。然而,它却写了一段属于杭州的武林传奇。

  1929年7月,浙江省国术馆成立,同年11月的西湖博览会期间,杭州举办了一场规模空前的“国术游艺大会”,遍邀全国名家、高手来杭参战。200多名全国武林高手云集于杭州,举行为期一周的比赛。如此多的高手,各自身怀绝技,弘扬中华武术的重任,除了他们谁能担当?必须要想办法将他们留下。于是,黄元秀个人出资在吴山顶上城隍庙的近旁租了三间的平房,聘请了四名武术高手在此传授国术,吴山国术研究社就这样成立了……

  (1995年,杭州,城隍山上的茶馆。)

  “文革”以后,杭州市体委在湖滨新扩建的公园里清理好场子,请吴山国术社的第一代弟子叶子规出山授艺。叶子规没有推辞,开始公开授课,许多武术爱好者慕名而来。一时间,杭州市民又掀起习武健身的高潮,清晨的西湖之畔便新添一道风景。每天都有数百位武术爱好者跟老师学拳,场面十分壮观。后来,越来越多的武术界高手加入这一行列,在六公园教少林、摔跤、擒拿的有陈邦达、肖忠义、管子仪、王子华、高小毛、方荣贵,教太极的陈松海、瞿文;在涌金公园教少林的有何长海、吕顺发、徐焱火等。他们让杭州群众性武术运动达到高潮。直到现在,早上五六点钟,西湖之畔仍有许多市民或打太极,或练少林拳,或习擒拿手。吴山国术社虽然早已不在,但它对杭州群众性武术运动的影响仍在。

  (2)东岳庙前的瞭望塔:

  这座塔的历史最早可以追溯到1907年,也就是大清光绪三十三年。不同于宋代的望火楼,这座塔是用钟声示警。据老人回忆,这座塔最远曾经发现过萧山境内的火灾。可是后来随着城市的发展,楼盖的越来越高,即使翻盖加高了的火警瞭望塔也看不到杭州全城了。进入21世纪之后,119火警电话普及开来,这座承载着老杭州记忆的火警瞭望塔就正式退休了。

  望火楼通常建立在城市的高处,作为杭州城内的高点,吴山上自然也有一座望火楼,老杭州人口中那句:“城隍山上看火烧”便是由此而来。

  (3)宋朝的“119”——

  众所周知,吴越国时期的杭州被称为“东南佛国”。大凡佛教昌盛之地,城内佛塔一定众多。现在的杭州城内还有保俶塔、六和塔传世。不过笔者发现在城隍阁内的《南宋杭城风情图》中,有一个塔虽很显眼,位于城市之中,但周边却没有佛寺,虽然很高但却构造简单。那这是一座什么建筑呢?这就是“烽火瞭望塔”,也叫望火楼。

  (4)北宋的望火楼——

  望火楼既不是佛塔,也不同于长城上燃起狼烟的烽火台。它是宋代城市防火设施中重要的一环,是我国早期的消防站。北宋建立之初,政府就制定了一系列系统的防火措施。根据宋朝皇帝钦定的《营造法式》中的记载:望火楼是一座建造在立柱上的方形二层楼,要建在全城的高处。根据《营造法式》规定楼要高30尺以上,也就是要有9.30米以上,相当于4层楼的高度。士兵站在建于高处的望火楼上,对全城的火警一览无余。他们日夜值宿,若发生火灾,白天用旗帜发出扑救信号,朝天门内挥指三次旗,朝天门外挥指两次旗,城外挥指一次旗。夜间用灯光发出扑救信号。所以,这望火楼就相当于是宋代的“119”。

  (5)云梯——

  当然,望火楼的功能不仅限于发现火警。根据《东京梦华录》中的记载,望火楼顶设士兵瞭望火情,而楼下则有房屋数间,屯兵数百人,并配备了各式灭火设备。一旦楼顶的士兵发现火情,能第一时间赶往火灾现场进行扑救。

  (6)杭州“钱塘隅”的望火楼——

  南宋的杭州城,在继承北宋这一套完善的城市火警与消防制度的基础上,又将全杭城内外分成了二十余个区域,称为“隅”。各隅分别配备消防官兵一百至数百员,叫“潜火兵”;每隅又建望火楼一座。这样可以更精准、更快速地应对火警。南宋淳祐年间,杭州城内外共有十余座望火楼,潜火兵5000余人。望火楼及潜火兵的设立,很大程度上缓解了当时城市里火灾严重的问题。

  (以上照片来源网络,致谢!)

  网络文章引用《吴山庙会新春灯会今晚亮相!》——杭州历史建筑2020年1月21日

  吴山庙会新春灯会今晚亮相!

  春节前后,登临城隍阁是很多杭州人的传统节目。但是最近城隍阁一、二楼正在关闭施工,还能如约打卡赏灯吗?2020年吴山庙会新春灯会今晚和大家见面啦,将一直持续到2月10日(温馨提示:城隍阁一、二楼仍在提升改造中,将在本月20日全面开放)。

  本次新春灯会的亮灯时间为每天17:00至20:30,元宵节当天延长至22点。请出门赏灯的朋友合理安排时间,尽量错峰出行。

  大家在吴山城隍阁景区可欣赏到10余组特色彩灯,包括“龙飞凤舞到钱塘”“心花怒放”“百花争艳”“与国同梦”“旭日东升”以及“音乐之光”等灯光秀小品。

  活动期间,城隍阁景区门票维持不变:单价30元/人,公园年卡补差价10元,采取线上与线下相结合的方式售票。如计划在元宵节当天赏灯,则需要在“杭州城隍阁”微信公众号上提前预约购票,1月15日起即可购买,门票数量有限,购完为止。

  新春期间,城隍阁景区还有丰富多彩的文化活动。《城隍山上纳五福》《城隍山上来祈福》《城隍山上迎财神》三场大型巡游活动分别于1月25日(大年初一)10:38、1月26日(大年初二)10:18、1月29日(大年初五)9:38于城隍阁景区进行,大年初一至初五每天上午10:00—11:00,下午13:30—14:30在城隍阁古树平台有“金鼠闹春”文艺节目,让市民游客在感受传统文化的同时体验不一样的新春灯会。

  一、登伍公山、粮道山(初次编写时间:2009年10月26日)

  深秋的周六,一股寒潮刚过;太阳出来,气温回升,又是出游的大好时机。中午11:10时离家,步行至25号路6号大街口,于11:26时乘401公交车前往“吴山天风”景点。12:35时到达401公交车终点站——马市街。

  穿过清泰街,沿“南宋御街中山中路步行街”见游人在“四世同堂人家”塑像前合影留念,进全国重点文物保护单位、中国伊斯兰教著名四大清真古寺之一“凤凰寺”,逛沿街商铺……往日的回忆,历史的考证,非三言两语所能表白。

  不知不觉间,已到了“清河坊”步行街。感觉饥肠辘辘,迎面见“宋都美食城”,10元一份的羊杂、10元一份的牛杂、色香味俱佳,下肚后感觉从未有过的舒畅。爱人要了一份10元的雪菜肉丝面,据说味道还不错。吃过后嘴还馋,又要了5元一份的手工煎饺。吃过以后继续逛美食城,可恨不争气的肚子再也吃不下东西了。

  步出美食城,见中华人民共和国国内贸易部颁发的“中华老字号浙江杭州潘永泰弹棉花店”。“潘永泰号”是河坊街市井生活的另一个缩影,也是杭州现存的历史最悠久的一家棉花店,虽然生活水平的提高,使棉胎被不再是人们生活中必不可少的生活用品,但是在念旧的老年人中,它还是具有一定的市场,因此,在河坊街开街时,“潘永泰号”也老店新开,且生意兴隆,在这里可以见到制作棉胎的全过程。

  女儿明年三月份结婚,进内求购棉花胎一床。不料生意实在好,订货已到明年六月份。无奈之下只好转身,见章太炎先生书写的“胡庆余堂国药号”七个苍劲有力的大字高悬数米的粉墙上。

  沿墙右拐见“姚界”墙界,过几步又是“庆余堂墙界”。沿山路台阶,半山腰有一凉亭“环翠楼”,两旁楹联“胸前竹石千层起,眼底江湖一眼通。”好一副有气魄的联子。据说正确的楹联应该是“胸前竹石千层起,眼底江湖一望通。”

  夜晚的吴山广场,是热闹的。登上城隍阁,鸟瞰杭州夜景,晚风习习,“胸前竹石千层起,眼底江湖一望通。”或许是吴山上有凌空超越之感,且可尽览杭州江、山、湖、城之胜,才有了吴山天风。“八百里湖山,知是何年图画,十万家烟火,尽归此处楼台!”只恨没有好的摄影技术,可以记录此刻的美景。

  此亭位置应为“延寿亭”。笔者曾在10年前与夫人在此地找一老者理发,因其手艺佳而想多给几元钱,然而老者执意不肯多收,记忆深刻永久不忘。

  据说:延寿亭是清同治年间翻建的,而现在这座亭却改名为环翠楼。更糟的是,延寿亭命名为环翠楼后被加高了,不像一座亭子,比一般的楼又要低,显得有点不伦不类。据有关人员介绍:凉亭的改造是从2006年7月开始动工的,9月下旬完工。原来的凉亭是翻建的,整个建筑的基础和柱子用的都是钢筋混凝土,外观看上去不那么好看,如果不改造的话就与新改造的伍公山景区不匹配了。凉亭改造后,基础还是用钢筋混凝土,柱子用的是石柱,比以前要美观。凉亭为什么要加高?章处长说,以前的亭子高度也有3.8米,现在的环翠楼从地面到檐4.4米,增高不多。增高的目的是提升空间,使整座建筑看上去透气,如果不这样做的话,会给人以“压头压脑”的感觉。

  环翠楼,其实是一条以石条、石板砌筑的登山道路,东起大井巷,西接吴山,长190米,宽2.5米。环翠楼的地名启用于清朝。据说:环翠楼这个地名是宋高宗取的,因为当年高宗经此道登吴山。据《杭州的山》一书记载:环翠楼是一条由大井巷上伍公山的山道。清代时,环翠楼山道上有座山门,山门叫环翠楼,里面有四大金刚。

  据说北宋时,以梅妻鹤子闻名的林和靖结庐孤山﹔而南宋时徐冲晦的住所则在今环翠楼。徐冲晦在此隐居多年,当地因此而得名大隐坊。自明代始,此地夹道植树,屋宇隐于绿树丛中,拾级而上,如入山林,故有环翠之谓。

  旧时,吴山香火极盛,而大井巷一带又是名店荟萃,游人如织,环翠楼是大批香客游人登山的首选通道。其时,当地多有占卜馆和香烛店。《武林坊巷志》卷二收有《季蔚招同诸公登吴山环翠楼》诗,内有“吴山表青未了,上即玉皇宫。古观云阶里,居人石级中”之咏,以此来形容今日的环翠楼,仍然十分贴切。

  据悉,环翠楼一带的拆迁从2000年就开始了,环翠楼1-2号的动迁到2006年年上半年才完成。换言之,环翠楼1-2号的宝林庵是2006年上半年被拆的。有关人员解释,由于早已改成民房,宝林庵内的房子年久失修,庵堂的特征已不明显。而且由于受台风、梅雨等影响,围墙多次坍塌,为了居民居住功能上的需要,上世纪60-80年代,红砖墙、空砖墙等都建了起来,建筑风貌已彻底改变。

  (一)吴山茶座:

  吴山确实低矮,这么几步就到了山顶,此处是很大一片平坦、开阔的平地。有多大?约3000平方米。山上有这么大块的平地,实属罕见。笔者叫它吴山的“客厅”。

  平地上有许多茶桌,每一张茶桌旁坐着有三、五位不等的喝茶客人,悠闲地聊天、打麻将、玩纸牌……笔者循声而去,越往前走,音乐声越来越清晰,没走几步就可以很肯定地说,这是越剧的戏曲音乐。此时,笔者看到不远处的铁杆上挂着牌子“吴山庙会”,同时也看到了戏台。

  笔者环视整个平坦的场地,循山势东西展开,形成了东西宽,南北窄的格局,约有四、五个篮球场那么大,在山上有这么一块平坦的场地实属不易。戏台在场地西边,坐西朝东。靠近戏台处的人员大多站着,茶桌在东,在茶桌旁的人大多坐着。笔者又把视线投向了戏台,顶部坐有一尊喜神,喜神下方的檐下有一匾额“湖山佳话”。

  这座戏台没有飞翘双檐,更谈不上歇山顶,就像普普通通的一般建筑物那样,台口两根水泥柱子与台后的柱子支撑着戏台简朴的顶。戏台的顶简单地用长条的木板覆盖其上,大红的颜色让人感觉到喜庆。台口的柱子上镌刻了一幅对联:“眼前灯火笙歌直到收场犹绚烂;背后湖光山色偶然退步亦清凉。”对联撰写得倒是挺好,贴切此山此景。吴山沉淀的历史文化、秀丽的山水风光,得到了高度的概括。

  笔者与夫人站在广场看戏,感觉到戏台上的演员具有专业的水准,而不是票友或是戏曲爱好者在演出。正是因为具有一定的表演艺术,才会让戏台下的看戏人看得过瘾,很是投入。这里曾是笔者与夫人恋爱喝茶的旧地,三十年过去了,场景依旧。社会在进步,杭城在发展,唯有此地才是人生回忆的最佳处。

  客厅显然刚刚装修过。西北角竖起的大旗“吴山庙会”还蜡黄鲜艳着呢。靠东面中间,有一小撮石头突起,上面刻“州治”两字。看落款,丙戌,是2006年。因是新刻,有人读作“州治”,有人读作“治州”。州治,意为一个州最高行政长官的官署。翻译过来大意为“市政府”。宋元明清,吴山周围设置过许多政府办公地,也许是纪念这个吧。吴山洲治广场现在已成为百姓晨练的地方

  吴山曾是杭州重要的祈雨地点。古时遇到旱灾怎么办?地方长官带领大家祈雨。杭州历史上的祈雨地有龙井、天竺,还有吴山。唐代白居易就曾在吴山北麓(现吴山广场西南角)的黑龙潭为民祈雨,留下《祈雨黑龙潭》一文。黑龙潭现叫乌龙井,井上建了铜亭予以保护。但吴山最有名的祈雨地点是现在的“州治”广场。

  古代城镇,大都山上土地庙,山下城隍庙,而杭州城却是个例外,吴山整个被城墙围在城里,从地理位置看俨然就是个指挥中心,州治所在,顺理成章,再加上那些文采出众的州治长官,治理有方,勒石纪念,实是众望所归。

  《天竺山志》收录了明代徐江山的《祷雨灵感颂》。大意为:1542年杭州大旱,市长陈仕贤斋戒沐浴,率市政府“四套班子”去吴山城隍阁祈雨。老天不应。祈祷其他山川诸神,亦不应。他急啊。听当地人说向天竺观音娘娘祈雨非常灵验,就微服,赤脚,带领盛大的仪仗队,步行到天竺寺,迎了观音像再赤脚走到吴山,将观音恭敬安放于海会寺,早晚烧香敬祷。几天后,中午,太阳隐去,观音手中的净瓶开始冒出细小水珠。一会儿,大雨如注。次日,净瓶再次滴水,薄暮时分,大雨再次普降。野地里终于泥浆粘鞋了。

  贵为市长,赤脚走到天竺,再赤脚走回吴山,作秀作不到这个份上吧?而这样的长官不是一个,清代的江志伊、林则徐等等,都曾在海会寺为民祈雨。如此说来,在此遗址建“州治”纪念广场,还是颇具深意的。

  (二)吴山庙会:

  有庙即有会,吴山庙会由来已久。早年的庙会,除了烧香拜佛、算命测字等封建迷信活动外,还有卖书画的、演庙台戏的、变戏法、耍杂技的和卖花、斗鸡的等等,店家、小贩在庙宇四周和沿途两旁摆满了摊铺。赶庙会的人往往是兴致勃勃,满载而归。

  春节期间,吴山景区将举办新春庙会。市民除了能吃到各种风味的小吃,还能看到精彩的马戏和杂技表演,地点在吴山东岳庙后面的停车场。春节期间每天都有表演,市民随到随看。景区古树清泉多,奇岩怪石多,祠庙遗址多,民俗风情多,名人遗迹多。另外,吴山还有一年一度的吴山庙会。

  吴山庙会,不仅自古就有,而且四季不断,各有特色。大年初一到正月十八,上山的多半是杭州的本地人。人们到此辞旧迎新、祈求一年的好运气。二、三月间,杭嘉湖一带的香客纷纷涌进杭城,而且一般都是先到灵隐、天竺、玉皇山、净寺,最后才到城隍山。香客把香烛烧完了,就想买点东西带回去。所以,吴山脚下清河坊一带的胡庆余堂、孔凤春、多益处、状元楼、张允升、方裕和等店家,生意格外兴隆。这些老店之所以名扬中外,与庙会的兴盛有极大的关系。到了立夏,开始农忙,外来的香客就减少了。但旧时的杭州有“五郎八保上吴山”的习俗,从事商业和饮食服务行业的伙计,辛辛苦苦忙了数月,老板都要犒劳大家吃一餐,并放假让他们上吴山赶庙会。此外,遇到哪座庙里的菩萨生日,吴山上也总要热闹一番的。

  人们逛吴山,最感兴趣的是“鸟市”和“花展”。在沿山路旁的树荫下、石墩上、挂着、摆着各种各样的鸟宠儿。笼中有画眉、八哥、鹦鹉、芙蓉、竹叶青、黄豆儿……它们迎着朝霞,放声歌唱,百乌争鸣,静中有闹。在“鸟市”里,不少老人虽年过花甲,仍腰杆笔挺,身板硬朗,个个乐观豁达。他们风趣地说:“这叫人养鸟儿,鸟养人。”旧时,吴山上还有“斗鸟”的习俗。一种是隔笼相斗,即将两只鸟放进一只大鸟笼里,中间隔开,几个回合斗下来,胜者高声鸣叫,得意洋洋,败者闷声不响,垂头丧气。这种斗法,比较温文尔雅。另一种斗法比较凶残,叫滚笼相斗,把两只鸟儿关在一只笼里,任其撕咬,滚成一团,有的甚至当场斗死。那时,还有人用“斗鸟”进行赌博,为此,有人大发横财,有人则倾家荡产。如今,这些陋习早已被历史淘汰。但爱鸟、养鸟、赛鸟的习俗,却一直在吴山留传下来。

  吴山庙会是杭州规模最大、历史最久的庙会之一。昔时,吴山“七十二庙”,各寺观菩萨神灵极为复杂、可谓备及“三教九流”,祭祀的民间神灵也众多纷纭。其中有历史人物:春秋战国时吴国大夫伍子胥,唐代节度使汪华,南宋谋刺秦桧的小校施全,明代浙省都城隍“冷面寒铁”周新;儒教的有文昌帝君,仓颉(仓圣寺);释教的有海会寺、圣水寺、宝月寺、七宝寺、仁寿庵等;道教的有紫阳庵、三仙阁、玄妙观等;有神话传说中的人物:月下老人祠、酒仙殿、龙神庙、风神庙、海神庙、火神庙等;另有外地迁来之庙,有河南迁来的惠应庙,四川迁来之梓橦行祠等。

  昔时吴山庙会,除进香拜佛者,山上山下遍布算命的、看相的、测字的摊位。还有卖字画的、演戏的、唱小曲的、变戏法的、耍杂技的、卖花鸟的。也夹杂着一些耍大刀、打拳头卖膏药的。庙会时也常能看到旧时杭州的“吃八担”(即馄饨、粽子、茶叶蛋、甜酒酿、汤圆、葱包烩、方糕条头糕、现炒白果),“用八担”(剃头、修伞、磨剪刀、补锅碗、收鸡毛、卖针线杂货、卖香粉发油、补鞋),皆庙里庙外,沿街设摊。人群熙熙攘攘,盛况空前,称之为“赶庙会”。

  明清时,山上山下布满了各色各样的商铺,山径两边一面是庙宇道观,一边为商家店铺,茶坊酒楼杂处其中,酒旗飘香,茶招迎风,所谓“处处寺庙,步步楼台”,香客游人摩肩接踵,一片热闹景象。当时的城隍山,著名的茶坊就有放怀楼、景江楼、见沧楼、望江楼、映山居和紫云轩,茶坊器具精巧雅致,陈设典雅,廊檐高悬五色景灯,各处茶坊卖茶之外,还佐以各式茶点小吃。在吴山品茶,其茶点“蓑衣饼”是杭城一大特色名点,《儒林外史》中曾誉为“天下第一饼”“先贤堂”原为纪念隋朝医学家孙思邈的“药王庙”60年代辟为吴山书场。清康熙皇帝玄烨《吴山》诗云道:左控长江右控湖,万家烟火接康衢。偶来绝顶凭虚望,似向云霄展画图。

  与孤山的清雅幽静相映成趣,每一个逛庙会的市民,和那些吆喝买卖的各色商户、表演技艺的民间艺人一起,都成了这个大舞台中一个角色,因为他们不仅是观赏者,也是参与者,共同演绎了民俗风情的生动场景。

  今天的吴山庙会,其意义不仅仅在于为老百姓提供购物、娱乐的场所,更重要的是,庙会丰富的内容和浓郁的市井气息,传承着这座城市千百年的生活细节,让杭州人在高楼林立的现代都市中,还能够在这里找到往昔的市井风貌,慰藉怀旧的心灵。

  (三)海会寺遗址(伍公山11—13号):

  在近千年里,此地一直有一座寺庙——“海会寺”(历史上名称偶有变动),面对大江,俯瞰城郭,曾是吴山最大的庙宇,1958年才彻底拆除。

  海会寺遗址位于伍公庙西。吴越王钱氏始建,旧名石佛智果院。宋大中祥符间(1008—1016)改名积善海会寺,原为吴山一大寺。昔时寺内建有高大的“观音宝阁”。自宋时起,直至明清时,每逢旱涝,官府则迎上天竺观音大士于此祈祷。因海会寺为上天竺观音像进城后的供奉之所,故民间称为“观音娘家”。

  摘录网络资料:记者日前到朱先生家时,他已画好了一幅景区示意图,直观地再现了环翠楼周围的地理风貌。1946年出生的朱先生说,他在宝林庵住了30多年,宝林庵紧邻延寿亭,而他家的屋脊紧贴“海会寺”。至今他还清晰地记得,海会寺的老和尚曾对他说,“你家的房子是宋朝的,可还是没我们早,我们住的是晋朝的房子。”

  二十世纪五十年代未,海会寺被毁,仅存三开间厢房一处(2006年重修),然其规模甚大的遗址仍在,即今之“州治广场”。州治为旧时一州最高行政长官的官署,亦指它的所在地。“州治广场”石刻的背面有一段文字:“隋开皇九年隋文帝杨坚废钱唐郡置杭州今特勒石以记”。

  杭州地于2200多年前秦国时开始置钱唐县,同时置余杭县,同属会稽郡。大禹治水后,剩余和留下来不少舢板,大禹便让自己的支子管理,封为余航国(今浙江余杭),其后人便国名命姓,称作航姓。后来又去舟加木,遂成杭氏。至南朝梁、陈年间,先后置临江郡、钱唐郡,郡治钱唐县。隋开皇九年(589),隋文帝杨坚改钱唐郡为杭州(从此有“杭州”之名)。因为州治在余杭,所以称为杭州。

  (四)伍公庙:

  伍公庙,又名忠清庙,位于吴山东北端,下临鼓楼,始建于春秋时期,可能是吴山上最早的一座神祠。司马迁《史记》称:伍子胥被赐死后,浮尸江上,吴人怜其忠,立祠山上。吴山伍公庙在汉代就已建立,是杭州有记载的最早禅祠之一。伍子胥自宋时起更被视作潮神。历史上伍公庙屡毁屡建,最后一次是清咸丰年间毁于兵火。

  古时山有伍子胥庙,又得名胥山或伍山,这跟端午节的另一说法有关。它是吴山起源的另一种说法,既是伍子胥的忌辰之说。——伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国。助吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后,儿子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,勾践请和,夫差答应了。子胥建议彻底消灭越国,但是夫差不听,吴国大臣受越国贿赂,谗言陷害子胥,结果夫差相信了,并赐子胥宝剑要他死。子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死。夫差闻言大怒,便命人把子胥的尸体装在皮革里于五月五日投入大江,苏州人为纪念这位忠臣,把此江该为胥江。因此,后世相传端午节是为纪念伍子胥的日子。

  另有一说:欈李一战,吴王夫差打败了越王勾践,越国臣属于吴。那勾践听从了范蠡、文种的复国大计,一方面将绝代佳人西施作为礼物送进了姑苏城外的馆娃宫,同时又厚礼重金贿赂权臣伯噽,离间吴国君臣。可怜兴国重臣伍子胥忠而见疑,信而受谤,最后命丧属镂之剑。夫差还不解恨,将伍子胥抛尸江上,吴人怜之,立祠建庙,遂称胥山或伍山。

  又说:吴王既赐子胥死,乃取其尸盛以鸱夷之革,浮之江中。子胥因流扬波,依潮来往,荡激堤岸,势不可御。或有见其银铠雪狮,素车白马,立在潮头者,遂为之立庙。每岁仲秋既望,潮水极大,杭人以旗鼓迎之。弄潮之戏,盖始于此。宋大中祥符间,赐额曰“忠靖”,封英烈王。嘉、熙间,海潮大溢。京兆赵与权祷于神,水患顿息,乃奏建英卫阁于庙中。元末毁,明初重建。有唐卢元辅《胥山铭序》、宋王安石《庙碑铭》。

  宋人潘阆有《酒泉子》词纪其事:长忆吴山,山上森森吴相庙。庙前江水怒为涛。千古恨犹高。寒鸦日暮鸣还聚。时有阴云笼殿宇。别来有负谒灵祠。遥奠酒盈卮。

  高启《伍公祠》诗:地大天荒霸业空,曾于青史叹遗功。鞭尸楚墓生前孝,抉眼吴门死后忠。魂压怒涛翻白浪,剑埋冤血起腥风,我来无限伤心事,尽在吴山烟雨中。

  徐渭《伍公庙》诗:吴山东畔伍公祠,野史评多无定词,举族何辜同刈草,后人却苦论鞭尸;退耕始觉投吴早,雪恨终嫌入郢迟,事到此公真不幸,镯镂依旧遇夫差。

  张岱《伍相国祠》诗:突兀吴山云雾迷,潮来潮去大江西,两山吞吐成婚嫁,万马奔腾应鼓鼙;清浊溷淆天覆地,玄黄错杂血连泥,旌幢幡盖威灵远,檄到娥江取候齐。从来潮汐有神威,鬼气阴森白日微,隔岸越山遗恨在,到江吴地故都非。钱塘一臂鞭雷走,龛赭双颐噀雪飞,灯火满江风雨急,素车白马相君归。

  原庙正殿奉伍子胥神位,后殿供伍父、伍母,延真殿奉伍公神像,两庑为潮神殿,奉潮神十八尊等。2006年重新修建,由拱北亭、神马门(山门)、御香殿、正殿(伍公殿)、后殿(潮神殿)等部分组成,基本维持清代的格局,为三开间、四进。

  (1)拱北亭:

  拱北亭位于伍公庙山门南侧下,下临鼓楼。亭始建于元代。2006年重建,为六角攒尖顶亭。

  “拱北”属中国伊斯兰教先贤陵墓建筑称谓。阿拉伯语音译,原意为拱形建筑物或圆拱形墓亭。中亚、波斯及中国新疆地区称“麻札”意为“先贤陵墓”、“圣徒陵墓”。原为流行于阿拉伯、波斯及中亚地区的伊斯兰教建筑形式。后专指苏菲派在其谢赫、圣裔、先贤坟墓上建造的圆拱形建筑物,供人瞻仰拜谒,称为“拱北”。

  (2)神马门(山门):

  从鼓楼上山,首先将看到神马殿外的两根旗杆,杆上分悬“英”、“卫”两巨幡。这两幡可有来头,因为清雍正皇帝曾加封伍子胥为“英卫公”号。神马殿上悬“伍公庙”匾。一进山门,两侧墙上以黑金沙大理石刻伍公庙简介与今之重修伍公庙碑记。

  (3)天井:

  二进为门内厅院。越过神马殿,是一个天井,天井中心设海潮图地雕,天井左侧为史记墙,以砖刻描金的形式,刻司马迁《史记·伍子胥本传》于墙上;右侧呈开放式长廊,走出去是一个观景平台,可鸟瞰杭州老城区风貌。

  《海潮图》是一首于宋代创作的诗,作者是楼钥。“钱塘佳月照青霄,壮观仍看半夜潮。每恨形容无健笔,谁知收拾在生绡。荡摇直恐三山没,咫尺真成万里遥。金阙岧嶤天尺五,海王自合日来朝。”

  (4)御香殿:

  过了天井来到御香殿,殿内两侧各有两幅青石雕刻描绘了清同治年间的伍公山图、伍公庙图,展示了当时人们祭祀伍公的情景。再现古时伍公庙、及当时吴山庙会人山人海的热闹场面。

  (5)御香殿后两侧厢房:

  走出御香殿的后门,两侧厢房里放置了12幅工艺精美的铜版画,说的是伍子胥的生平故事——6个有关伍子胥的传说故事用连环壁画的形式表现:分别为:伍子胥的生平—昭关—渔父渡江—贞女赠饭—伐楚—被害—立祠。

  英卫殿:千年青史,鉴碧海丹心,于今告慰,馨香吴越非敌国;万叠银涛,驰素车白马,钟古奔腾,潮汐春秋蔚奇观。

  走出正殿的后门,两侧厢房为碑亭,放置了8块出土的清代石碑,其中比较珍贵的有清《雍正重修伍公庙记》,以及清书法家吴廷康篆书的《楚江渔父赞》、《溧阳贞女像赞》,另有明代的《重修海会寺碑记》等。可惜今天两侧厢房的房子紧锁房门,里面堆满了杂物,笔者无法入内详细考察。

  延真殿:历史上伍公庙屡毁屡建,最后一次是清咸丰年间毁于兵火。原庙正殿奉伍子胥神位,后殿供伍父伍母,延真殿奉伍公神像,两庑为潮神殿,奉潮神十八尊等。

  (6)正殿(伍公殿):

  三进为正殿。正殿为伍公殿,中设座,立伍子胥春秋士大夫像,气派堂皇。座上设龛,像前设供桌、香案。神座两侧附历代褒封祀典。正殿匾额“赤心忠良”有个来历:2001年吴山进行一期整治时,偶然发现一个残碑,碑上有原伍公庙伍子胥潮神像所佩标识,上有“赤心忠良”四字,这次重修伍公庙就用上了。

  伍公庙正殿前的香炉也不简单,真正是地里挖出的文物。

  对联用清同治年间浙江巡抚杨昌的旧联:缅英烈于第一泉边仇复君亲赐剑尚留遗恨在,隆馨香以二千年后神依吴越灵旗犹拥暗潮东。

  (7)后殿(潮神殿):

  四进为后殿。后殿为潮神殿,殿内主供伍子胥手持钢鞭的潮神铜像,像后是巨幅涌潮图高浮雕背景石墙,伍子胥素车白马立于潮头之上,整个浮雕气势逼人动感极强,其名“海潮图”。两侧以彩绘的形式陈列陪祠的“十八路”潮神,有曹娥、文种等等。即:历史上所奉18尊潮神像。其依据为“清乾隆间,因浙省为江海奥区,实赖潮神保障,故特允守臣所请,定为江海潮神大庙。乾隆巡幸时,特遣官致祭。”

  此潮神殿为吴山独有,与杭州有关。因伍子胥忠心耿耿反遭迫害,抛尸于江中。唐宋年间,钱江大潮将杭城围住,民间便有了伍子胥在江中着素车白马来讨公道的传说;为此,杭州知州上奏朝廷,要祭伍公,并把伍公视为潮神。经皇帝批准,每年春秋两祭,“水患顿息”。

  潮神殿:神(伍子胥)以谗死,入江而不化,吴人见神银袍白马,乘潮往来,遂立庙吴山(也因此称胥山)以祠。唐昭宗乾宁元年(894),钱鏐筑罗城,江涛势激,版筑不就,祷于胥山祠,后沙涨十余里,遂成。宋大中祥符五年(1012),海潮冲击州城,祷于神而息,诏本州岁春秋醮祭,学士院撰青词,载于祀典。南宋嘉熙三年(1239),海潮大溢。旧志称:弥望七八十里,聩为洪流。京兆尹赵与欢祷于神(伍子胥),水患顿息,乃奏建英卫阁于祠中。清雍正间(1723—1735),因“浙江为江海奥区,惟神实司保障,特允守臣所请,定江海潮神大庙,加封英卫公。”乾隆南巡,特遣官致祭,并书匾以赐,敬悬庙中。

  (9)伍子胥传奇:

  伍子胥(?-前484年)名员,字子胥,春秋时期楚国人。属今湖北监利县(另一说襄阳市谷城冷集区沈湾(原系光化富乡村,1949年划归谷城))人,后来吴国封他于申,因此又叫申胥。伍子胥其父、兄为楚平王所杀,他逃至吴国,助吴王阖闾筑城练兵,发愤图强,任相国。夫差时劝王拒绝越国求和并停止伐齐。不谐,吴王赐剑自杀。

  (A)楚平王时,太子少傅费无忌为楚平王娶原定为太子妇的秦女。后恐平王死后,一旦太子继位于已不利,遂不断进谗言陷害太子及太子的太傅伍奢。平王听信谗言,把伍奢抓了起来。费无忌对平王说:伍奢两个儿子都十分能干,我们可以伍奢为人质,召二人而杀之,不然终为楚国之患。

  (B)伍奢子伍尚闻召,明知前去必死,但若为求生而不往,终将为天下耻笑。于是,让其弟伍员(字子胥)出逃,以待将来报仇,自己慨然就缚。伍员执弓箭拒捕,逃出楚国,而父兄被杀。

  (C)伍员逃至宋国,投奔当时寓居于宋的楚太子健,而后一起赴郑国,再到晋国。晋顷公让太子键回郑国作内应,与晋内外夹攻灭郑。结果事末举而谋泄,太子键被杀。伍员与键之子胜一起逃往吴国。

  (D)伍员途径昭关,被阻。时追兵在后,行至江边,江中有一渔夫乘船,知伍员之急,乃以舟渡二人过江。上岸后,伍员解剑相酬说:此剑可值百金。渔夫不受,说:楚国悬赏抓你,赐粟万石,封官执圭,岂止百金?相传伍员被阻昭关,一夜愁白了头,这就是著名戏剧故事《文昭关》的由来。

  (E)伍员一入吴地,就病到了,不得已乞食于溧阳市上,这就是成语“吴市吹箫”的由来。一日他在濑水边。见一女子在洗衣服而篮中有饭,便去乞食。女子见他非常人,便把饭给他吃了。吃完后,伍员对女子说:请把食具藏好。女子说:我奉母独居三十年,独守贞节,如今把饭给一个陌生男人吃了,已经于礼有失了,你走吧!伍员走后,女子便投水自尽了。后来伍员才知道,那女子这么做是因为怕泄露了他的行踪。后人在溧阳濑水边建“贞义女祠”,以为纪念。唐李白为其作碑文。

  (F)伍员入吴后,先投奔为将在外的公子光。得知他欲杀吴王而自立之志,便推荐勇士专诸给公子光,自己则退隐乡野。不久,公子光派专诸刺杀吴王潦而自卫立,是为吴王阖闾,召伍员为“行人”,与谋国事,整军经武。

  (G)时楚平王已死,楚昭王继位。吴国在伍员和军事家孙武的指挥下攻楚,大败楚军,并乘胜攻克楚国国都郢城,楚昭王逃亡。伍员挖开楚平王墓,鞭尸三百,以报父兄之仇。二年后,吴西破强楚,北威齐晋,南服越人,完成春秋霸业。

  (H)五年后,吴王阖闾伐越,为越王勾践所败,且伤一指。不久病重。临终前对太子夫差说,你不要忘记是勾践杀了你的父亲。言毕而死。夫差继位二年后伐越,越大败求和,夫差同意,伍员劝夫差说,今不灭越,后必烦之。

  (I)吴王夫差没有接受伍员的劝告。五年后,又兴师伐齐,伍员再次进谏说,不灭越而伐齐是本末倒置。夫差不听,伐齐大胜而归,从此更加疏远伍员。

  (J)二年后,吴王又伐齐。越王勾践以重金买通太宰伯嚭,率军助吴。伍员再劝吴王释齐而先图越。夫差不听,派伍员出使齐国。行前,伍员对其子说:我多次劝告,吴王皆不听,吴国灭亡就在眼前了。

  (K)太宰伯嚭素与伍员不和,趁机进谗,说伍员心存怨恨,劝夫差趁早除之。夫差即派人赐伍员一剑,让其自尽。伍员仰天长叹,对家人说:我死后,把我的双眼取出,悬挂在吴都的东门上,让我看着越人灭吴。然后自刭而死。

  (L)吴王夫差闻之大怒,命人用皮革裹了伍员的尸体,投入江中。伍员死后九年,勾践灭吴。诛伯嚭。吴人怜伍员之忠,为其立祠于江边山上,山由此得名胥山,即今之吴山。

  (十)附十八尊潮神:

  1、文种:字少禽,也作子禽,春秋楚国郢人,越任上大夫。与范蠡同事越王勾践,出计灭吴,功成,范蠡劝其引退,不听,后为勾践赐剑自杀,葬于会稽(今绍兴)西山。一年,潮神伍子胥朋海上驾潮而来,冲开文种的坟墓,携其同游海上,“前潮水潘候者,伍子胥也,后重水者,大夫文种也。”

  2、霍光:字大孟,汉大将军,封博陆侯。三国时,托梦吴主孙浩为他立祠于金山盐场,以捍潮害,当地相传他为镇海神。北宋宣和二年(1120年)祠额匾“显忠”。次年封忠烈公,雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  3、曹娥:(130――143年),浙江上虞人。其父曹盱,于汉安二年(143年)五月五日迎伍君,逆涛而上,失足堕江溺死,不见其尸。曹娥时14岁,寻找父尸,沿江号哭,昼夜不停,十七日后投江而死,后人遂名这条江为曹娥江。元嘉元年(151年),上虞长度尚葬曹娥江南道旁,立碑于墓侧,邯郸淳书文,蔡邕题识。宋元祐八年(1093年)曹娥孝女庙移建成于曹娥江边,蔡卞重书碑文。海神庙内东侧原有天后宫,从祀曹娥,今废。

  4、周凯:字公武,西严紧横阳县(今平阳)人,世居海边,居民屡遭海水危害。他建议随地形导三江,东注于海。永康年间(300――301),三江逆流,飓风挟怒潮为害,他张弓发箭,高呼冲入潮中。据说,忽然潮水分开,电光中见他乘白龙升东去。水势即平。后来,当地改名为“平水”,并建庙祭祀。唐代封为平水显应公,清初定议为横山公。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  5、石槐:生于唐长庆三年(823年)。杭州江潮危害,他倾家财奋力筑塘,自冬至夏,筑塘不成,竟死于潮。成通(860――874年)中官立庙于厂门,封潮王。宋嘉熙间(1237-1240年)加封忠惠显德王。

  6、胡暹:字进恩,义乌人。唐宪宗时(806――820年),以功升武任将军,人称胡令公。大中元年(847年)在职钱塘,筑赭山东塘和西塘。宣宗中期(851――854年)奉命至海昌(今海宁)召安国寺齐安禅师,过长河海神祠,立化于庭,追封升平将军,与海神共神祀。宋康王南逃至长河,无船南渡,入庙祝祷,忽有大船来迎,来人自称胡进恩家人。建炎元年(1127年)封为海神,赠建庙于长安运塘河东。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  7、朱彝:北宋海宁人,崇宁三年(1102年)经商死于海上。南宋初显保境,封为太尉。宝祐三年(1125年)涌潮为害,祝祷告有灵,封佑灵将军;元大德三年(1298年)建庙崇祀,加封护国灵感宏佑公。庙在黄冈西,又有庙在袁花东北,俗称天仙府,亦称朱令公庙。明永乐十八年(1420年)赭山海门大开,保定侯杨孟瑛致祭,筑塘才成。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  8、张夏:字伯起,北宋雍丘(治所在今河南杞县)人,景祐(1034――1038年)中,以工部郎中出任两浙运使,在杭州筑石塘,自六和塔至东青门计十二里,并设捍江兵士五个指挥,共二千名,专门采石修塘,随损随修。杭州人立庙堤上。嘉祐年间(1056――1063年)因功赠太常寺少卿;大观二年(1108年)封宁汇侯,加封安济公。绍兴十四年(1144年)敕赠灵感。清雍正三年(1725年)敕封静安公。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  9、陆圭:宋昭庆军人,宣和(1120――1125年)中为真州兵马都监攻方腊,死后为神。南宁绍兴年间(1131――1162年),率阴兵退潮;淳祐年间(1241――1252年),江潮冲激尤烈,他与三位女子在空中扬旗平潮,江塘才告筑成,封广陵侯,三女子分封为显济、通济、永济夫人,分主护岸、交泽、起水、旁祀十二潮神,各主一时。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  10、天妃:即妈祖,原名林默,系五代闽王时都巡检林愿的第六个女儿,生于宋建隆元年(960年)。自幼美丽聪明善良,成年后能驾坐着席和云渡海,人们称她为“神女”。雍熙四年(987年)升化,屡屡显应于海上,被人视为“海神”,尊称为“海峡女神”。至元年间被封为“护国庇民广济福惠明著天妃”。明洪武年间(1368――1398年),改封为“圣妃”。永乐七年(1409年),又加封为“护国率民妙灵昭应宏仁普济天妃”。清康熙年间(1662――1722年)加封为“天后”。我国通海之地及海外华人聚居旧埠头多建有“天妃庙”、“天后宫”之类庙宇。海神庙内东侧原也有“在后宫”,主祀天妃,今废。

  11、周雄:字仲伟,新城(今富阳)渌渚人。宋嘉定四年(1211年),经商于衢州,得知母亲生病,冒大水乘船往回赶,不幸淹死,为忠孝之神,百姓立庙于新城,有求必应。海宁硖石东山也有其庙,为周宣灵王庙,今废。

  12、黄恕:字文揆,号东浦,襄阳人,南宋淳祐八年(1248年)任转运判官时,受命治理定海县(今镇海)潮患,几度筑塘不成,骑马入潮中,提方筑成。百成立祠祭祀,敕赐名“治水判官黄公永利之祠。”雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  13、曹春:字仕宁,37岁时,一天忽沐浴更衣,对妻子说:“我当去婺源”。说完坐化。次年九月婺源灵顺庙派人送他的像回家,其子挂于堂中,有事祈祷,每有灵验,封平浪侯、卷帘使者、大将军,立庙于海宁西南岩门山,元时,有一年秋,于旱潮涸,祷告于庙中,不一会,潮水陡至。明初又显灵于五都二图。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  14、乌守忠:字子朴,家住海边。元泰定三年(1326年),乌守忠与彭文骥倾家财筑海塘不成,有人建议迁向内地,二人均不愿迁,不久,陷于海,于是显灵,海潮顿息,塘遂筑成。明喜靖三十年(1551年),塘又大坍,又显灵,朝廷敕封“护国佑民永固土地”。彭乌庙,在教场,又有庙在春熙门外,名彭乌祖庙,俗称七里庙。雍正九年(1731年)从祀海神庙。

  15、彭文骥:字公德,从祖上一直居住在海边。元泰定三年(1326年),海潮泛滥,彭文骥与乌守忠一起竭尽家财修筑海塘。并发誓“生不能修成海塘,死了也要抵御海潮之灾。”不久,彭文骥与乌守忠在筑塘时淹列于海中,死后大显神灵,平息海潮,塘得于筑成,其事传到朝廷,朝廷为彭乌二神立祠庙,永作纪念,明嘉靖三十年(1551年),塘又坍塌,二神再度显灵保堤,朝廷敕封“护国佑民永固土地”。彭乌庙,在教场,又有庙在春熙门外,名彭乌祖庙,俗称七里庙。雍正九年(1731年从祀海神庙。

  16、晏戍仔:江西清江镇(即樟树镇)人。元初解文锦于上都(今内蒙正兰旗东闪电河北岸),途中亡故,人以为神,立庙祭祀;明洪武(1368――1398年)初,显灵江潮间,封平浪侯。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  17、陈旭:明永乐间(1403――1424年)新城(今富阳新登镇)茶商。仁和(今杭州市的一部分)皋亭山一带屡受潮水之害,陈旭出银筑塘,后塘被冲坏,他跃入水中,尸随潮浮至皋亭山,沙随尸涨,塘才筑成,敕封茶槽土地兴福明王。雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  18、汤绍恩:字汝成,安岳(今四川安岳县)人。明嘉靖五年(1526年)举进士,十四年由户部郎中迁德安知府,寻移任绍兴知府。筑三江应宿闸28孔解除萧绍平原涝害,内再筑经溇、撞塘、平水三闸以防大闸崩溃,又在大闸外两侧洼处筑石堤四百余丈,潮害始解除。绍兴民立生祠于闸左。清雍正六年(1728年)封宁江侯,春秋致祭,雍正十一年(1733年)从祀海神庙。

  前言:伍子胥(?—公元前484年),春秋时吴国大夫,名员,楚大夫伍奢次子。楚平王七年(公元前522年),伍奢被杀,伍子胥逃至吴国。后在其帮助下,公子光刺杀吴王僚,夺取王位,是为吴王阖闾。子胥与孙武一起整军经武,使吴国国势日盛,不久便攻破楚国,助阖闾完成了春秋霸业。

  吴王夫差时,吴越交战,吴国大败越国。伍子胥力谏夫差灭越并停止伐齐,却末被采纳,反而疏远。后终因谗言被夫差赐死。汉司马迁《司记》称:伍子胥死后“浮之江中。吴人怜之,为立祠于江上,因命胥山”唐元和八年(813),刺史卢元辅重修伍公庙,其《胥山庙铭》称:“千五百年,庙貌不收。”

  历史上伍公庙屡毁屡建。最后一次重建为清光绪时期,规模甚宏。至近世日趋衰败。2006年,杭州市政府重修。

  伍公庙重建碑记:

  杭垣吴山,自凤凰山迤逦而来,跨据市里,人称杭州之镇山。树木葱茏,烟云骀荡;左瞰钱江奔流汹涌,右俯西湖照映连漪。当春秋时,曾为吴国之南界。山东麓有伍公庙在焉,祀因忠谏谗死之伍子胥。世纪云:吴人怜之,立祠于江上。殆祠庙自春秋始,庙食至今,已有二千余岁也。后历朝因之屡加褒封,每有增饰于戏,身虽殒而德愈显。事虽往,而名弥彰。回廊、边殿屹立于高岗,俎豆声香竞播于万井。然岁月无情,兴废有时,修两,圯圮而修,代不乏人。至清光绪间,复加修葺。奈雨淋日灸,百余年后已骎,骎乎漫溅矣。夫一代之兴,斯有一代之构。时维公元二十一世纪初,杭城有西湖综合保护工程之盛,上下谋划,多方襄赞,成绩裴然,厥功至伟。二零零六年始,继吴山之整治,有伍庙之肇兴。杭州西湖风景名胜区管委会承命董其役乃斡办之属职,建不凡之勋业;克日庇材鸠工,撤朽易腐栏盾,周遭砖垣重绕,涂绘藻饰;糜不有法。正殿、后殿、两阶、两庑彰施绚耀;焕焉、烊焉。更念汉豆魏樽,仅文书在册。素车白马,乃音兆常存,故复。有潮神殿之附设,以荫佑杭人祈息,浪恬波之夙愿,予安居乐世之现实。湖山权履有色,社会和鸣无穷。信吴山由此当展,晶辉不夜,车马蹢局之盛景也。为伍公幸,为吴山幸,为杭州万民幸之也。工程始于二零零六年春,成于秋。虑后人昧,谨撰文为记,并勒诸坚珉,以示永久。丙戍秋暑、王其煌授笔于滨湖之待月轩

  (二)从伍公庙走到东岳庙:

  从东岳庙走到伍公庙,一路上还可以看到三组真人大小雕塑,分别展示老杭州民俗———剃满月头、喝大碗茶、遛鸟。

  (1)剃满月头:

  依据老杭州的习俗,孩子满月或百日之时,都要剃满月头。拣一个爽朗晴日或是择个黄道吉日,把剃头师傅请到家,奉烟敬茶,送上红包,剃完之后还要留客喝酒祝福。至于婴儿是否需要剃满月头,医学上并无明确的要求,也就是说满月头可以剃、也可以不剃,我们权且把剃满月头当作一次理发对待。一般的认为:给宝宝剃满月头可以除去胎毛,然后使宝宝的头发生长得更加旺盛和浓密

  (2)喝大碗茶:

  喝大碗茶,在汉民族居住地区随处可见,特别是在大道两旁、车船码头、半路凉亭,甚至在车间工地、田间劳作,都屡见不鲜。这种饮茶习俗在在老杭州的庙会期间很是流行。

  述吴山茶事最精彩的,还得数吴敬梓在《儒林外史》中的一段描述,即“马二先生吴山品茗”:马二先生来到山上的一条大路上,见着“一间一间的房子”,那房子“也有卖面的、也有卖茶的、也有测字算命的。庙门口都摆着茶桌子。这一条街,单是卖茶就有三十多处,十分热闹。”“又看见一个大庙门口摆着茶桌子卖茶,马二先生两脚酸了,且坐吃茶,吃着,两边一望,一边是江,一边是湖,又有那山色一转围着,有遥见隔江的山,高高低低,忽隐忽现。”

  据网上资料:2011年4月9日,杭州州治广场人声鼎沸、茶香四溢,市民、游客们慕名前来感受杭州茶都浓浓的茶文化魅力,两位南宋店小二打扮的主持人活跃了现场气氛,吸引了众多市民游客参与大碗茶比赛,周边茶室踊跃参与抓住契机,热情的吆喝场下的观众,为他们泡上一杯杯西湖龙井。比赛以谁最快喝掉3大碗的茶水为冠,随着裁判的一声令下,台上的选手大口大口的喝茶,以最快的速度享受大碗茶独特的豪饮方式。而台下的观众一边为选手们喝采加油,一边不忘小啜几口西湖龙井,台上台下相得益彰,好不惬意。

  (3)遛鸟:

  自清未民初以来,杭人养鸟之风颇盛,不乏提笼挎鸟之徒,有人指为“南宋遗风”。建国后此风稍敛。自上世纪七十年代未起,此风重炽,因吴山地近城廓、上山方便,更加上林木荫郁,兼有不少茶座,故成了每晨遛鸟者首选之地。上世纪八十年代起,以吴山茗香楼为主的数处茶室,成为养鸟爱好者聚集之地,鸟人们互相品评,争奇斗胜,也有交换和买卖的,也有倒卖鸟具古玩者。每日清晨,百鸟争鸣于一片氤氲之中,成为吴山一大特色景观。伍公山景区建成后,喝茶遛鸟的常客转移到了伍公庙、东岳庙一带,仍是一片鸟语茶香。

  据网上资料:2011年4月10日上午,二省一市传统画眉、黄藤鸟PK赛在杭州州治广场隆重举行。来自上海、江苏及浙江各地的养鸟、爱鸟人带着心爱的鸟儿赶赴盛会,广场周边的茶铺早已被挤得水泄不通。每只鸟笼都用蓝布套子罩的严严实实,鸟主人说,这是为了捂性子,画眉被闷的越毛躁,斗起来会越起劲。此次比赛采取了比较文明的栅栏搏斗,只要画眉回笼就算落败,所以也没有鸟毛满天飞、鸟血四溅的场景。尽管如此,场面还是热闹非凡;两百多笼鸟叽喳欢鸣、叼啄争斗;养鸟人看的过瘾,聊得开心。大家带着以鸟会友的目的来到这里,相互交流养鸟心得,探讨养鸟技巧,为自己的兴趣爱好增添一份色彩,更为休闲之都、品质生活增添了和谐景象。

  (三)东岳庙:

  东岳庙初建于北宋大观元年(1107)。元毁,明景泰间(1450—1457)重建,清道光(1821—1850)又经修葺。现存建筑五开间,硬山顶,共三进。占地2479平方米。第一进为山门及古戏台。山门具有清末风格。第二进为主体建筑庙堂,五开间。明间前檐柱为石雕蟠龙柱,有明末风格。古戏台和石雕蟠龙柱在杭州城区是独一无二的。

  (1)山门:

  走进山门,由中国书法家协会副主席朱关田书写的“中兴东岳庙”匾额高高悬起,山门两旁抱柱上挂有著名书法家周志高书写、吴谦题吴山东岳庙对联:“舜典祀岱宗,亿万年咸尊泰岳;神庥敷越海,东西浙共仰仁元。”游客来到山门入口,首先看到山门内一块宽约5米的屏匾,上书“善恶昭彰”4个醒目大字。此4字原在照壁上,上世纪50年代尚存,为清代布政司方某所书。

  山门内左右两壁前(各宽6.31米),重新塑铸了4尊太尉铁像。此4尊铁像原始置于北宋末年,元末重铸,“以御灾危”,分别号“灵应”、“福佑”、“忠正”、“顺佑”侯,杭人俗称“铁哥”。

  (2)中庭:

  走进东岳庙、即到中庭,见戏台、与东岳庙的大殿相守相望。中庭殿前可举行庙会。

  庙会(国家级非物质文化遗产):庙会,又称“庙市”或“节场”。是中国民间宗教及岁时风俗,一般在春节、元宵节、二月会抬头等节日举行。也是中国集市贸易形式之一,其形成与发展和地庙的宗教活动有关,在寺庙的节日或规定的日期举行,多设在庙内及其附近,进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会流行于全国广大地区。庙会是古老的传统民俗文化活动。春节俗称过年。除一般年俗外,庙会则为旧时北京过年的主要习俗。随着时代的发展,国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动,除了人们所熟悉的“厂甸”之外,“五显财神庙”(初二至十六)、“东岳庙”(初一至十五)、“白云观”(初一至十九)、“万岁山春节大庙会”(农历初一至十六)都是国内有名的庙会,最富有过年的特色。

  (A)古旗杆:

  中庭大殿前设古旗杆两支,为以后举行庙会悬挂大旗及串灯之用,以烘托场景气氛。

  旗杆由杆座、杆身、杆头三部分组成。杆座左右由夹杆石上下榫口套牢固定;夹杆石以上为杆身,一般选用杉木制成,圆柱形,长度约有15米,自下而上逐渐缩小;旗杆的上端有一个官帽造型的旗杆斗,上宽下窄,酷似量粮食的器具“升”(十合为一升,十升为一斗),寓意“步步高升”。

  古代旗杆上像“斗”一样的东西叫旗斗,有方形和圆形两种,它的大概来历是这样的:传说明朝的第一位皇帝朱元璋,他小的时候生活很穷苦,曾经受到雀鸟的帮助,吃过雀鸟捡回来的稻壳填饱肚子。因此,当他当上皇帝以后,就下令所有的旗杆要加设旗斗,并在旗斗上放一些稻壳喂雀鸟,以感谢雀鸟的帮助。

  (B)“东岳之殿”额:

  南宋淳祐十三年(公元1253年),宋理宗曾手书“东岳之殿”额以赐。现正殿匾额是由当今著名书法家邱振中重新书写、当年南宋理宗所赐的“东岳之殿”四个大字。

  (C)石雕蟠龙柱:

  明间前檐廊柱是两根保存完好的明代遗物—高浮(石)雕蟠龙石柱,雕工粗犷威严,气势恢宏,全杭仅此一对。侧柱上有深祖懋题吴山东岳庙刻石对联:“岳重岱宗,先衡华嵩恒而立极;帝司禾德,合火土金水以同尊。”此联也是明清旧物,书法丰润,刻工精细,同样弥足珍贵。

  蟠龙是民间传说中蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在古代汉族建筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在中国,蟠具有“伏在地面上”的意思,蟠龙指的是伏在地上的龙或盘成一团的龙。但是蟠很多时候都用来指蚯蚓等地下的虫,含有不怎样高级的意思,所以有一种说法,蟠龙是逊于蛟龙的没角下等水龙。

  (D)500年的香樟——门口一棵500年的香樟是很好的历史见证。

  相传东岳之神主司人间生死,当年庙内设有东岳大帝、牛头马面,判官鬼吏、五道将军、十殿阎王、【第一殿秦广王蒋专司人间寿夭生死,统管吉凶;第二殿楚江王历专司活大地狱,即寒冰地狱;第三殿宋帝王余专司黑绳大地狱;第四殿五官王吕专司合大地狱,既血池地狱;第五殿阎罗王包专司叫唤大地狱;第六殿卞城王毕专司大叫唤大地狱及枉死城;第七殿泰山王董专司热闹地狱,即肉酱地狱;第八殿都市王黄专司大热闹大地狱,即闷锅地狱;第九殿平等王陆专司铁网阿鼻地狱;第十殿转轮王薛专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往投生。】还有由翻板活络机关操纵的“黑白无常”等,十分恐怖,至今杭州老人于此尤津津乐道。

  (E)古戏台:

  照壁后有杭州仅存的清代古戏台,正对大殿,属于杭城重要的文物之一。

  戏台歇山顶,天花四周为一枝香卷棚顶,中间为凹形船篷轩,形制特殊。此为昔日庙会演戏娱神时所用,让人可以遥想当年庙会时笙歌欢舞,人头攒动的热闹景象,真可谓“感人发心”(戏台上挂有此四字匾额)。正堂的廊子下面还叠着许多条凳,只要锣鼓一响,角儿一到,排开凳子,大戏就可以上演了。

  台口的两根石柱引起了笔者的兴趣,就仔细琢磨起来:石柱的下方即为台下的部分,伫立在柱础之上,柱础又立于石基之上,而石柱、柱础、石基三者的颜色各不相同,石柱为浅土黄色,柱础为淡蟹青色,石基为深土黄色。见我在琢磨石柱,有一位老先生走了过来,笔者与其交流。笔者说:这戏台是新修的,石柱、柱础、柱基不是原配的,她们来自于不同的地方,三者的颜色不一样。笔者接着说:石柱和石基有可能出于一处,它们的颜色较为接近,柱础与它们的颜色相差太大了。那位老先生却表示了不同的意见,他说:石柱与柱础有可能出于一处,淡蟹青色的柱础,是当地常用的一种石料。而深土黄色的石基,却在当地不多见。我感到他说的也有道理,还想重申自己的想法,又转念一想,我们毕竟是来游玩的,到此一游的闲散与舒适的心态马上回到了我的身上,游玩是不可能考证得十分详实的,有点谜团也不错,给下次再来留个理由。

  (F)戏牌:

  古戏台旁侧有戏牌目,演员、曲目了然,有杭剧、绍剧、越剧、小热昏等种类,想来、本该是笙歌欢舞、热闹非凡。

  中国古戏台是中国古建筑的一个重要类型。它的分布范围广泛,留存至今的数量也是十分可观的。从威严肃穆的大内宫殿到繁华嘈杂的街市里巷,再到一些与世隔绝的蛮荒山村,都可见到它的踪影……

  (3)廊庑:

  东岳庙的中庭两侧廊庑,建有两组瓯塑文化艺术长廊,一组为《吴山戏曲文化博览》,一组为《吴山庙会民俗大观》,内容围绕吴山、东岳庙建寺以来,庙戏文化的历史延伸发展为脉络展开。作品打破时空概念,将流行在吴山地区的各式庙戏、烧香祈福及民俗装扮、武术表演一一表现出来,是吴山庙戏历史文化的缩影。

  戏曲是对中国传统戏剧的专称,它与古希腊戏剧、印度梵剧一起,并称世界三大古老戏剧文化。但古希腊戏剧、印度梵剧没有流传和延续下来,唯有中国戏曲屡演不衰,至今仍活跃在舞台上,呈现出极其顽强而旺盛的生命力。中国戏曲文化是一座蕴藏丰富的文化宝库,从多个层次和侧面映照出中华文化的神韵风采。

  吴山庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的汉族民俗娱乐文化活动。吴山庙会,是杭州规模最大、历史最久的庙会之一。为纪念春秋战国时吴国大夫伍子胥,建造第一座伍公庙以来,两千多年间寺庙庵观,日益增多,几乎遍及吴山境内的紫阳、云居、七宝、峨嵋等十多个大小山头和山麓,故有“吴山七十二庙”之说。

  (4)主殿:主殿为东岳庙正殿。

  进入主殿,便见东岳大帝坐像前的抱住上挂有清金石家吴廷康旧撰、今杭州著名书法家蒋北耿书写的长联:“果报可畏哉,既曾经历一番,休再令挽回乏术;死生亦大矣,倘未勉行众善,莫轻言神佑无灵。”联工整雅静,书遒劲迤逦,联书合璧,堪称佳构。

  殿正中设东岳大帝木雕彩色坐像,须弥座,外设朱金漆木雕神龛,前设供桌、香案。座高约1.5米,像高近3米。东岳大帝坐像左右两侧,增设了其一双儿女炳灵公和碧霞元君坐像。

  炳灵公又被称为“泰山三郎”,传说是东岳大帝的第三子。泰山神有子,始见于《魏书》。后渐有五子、七子之说,诸子中以三郎最著名,其夫人为永泰公主。唐以前传为恶人形象,骑从华丽,忏若峰王,“鲁人畏敬,过于天齐”。《旧五代史》载,后唐长兴四年(933年)七月,一个泰山僧人为明宗治病,僧人说曾遇泰山岳神,托为其第三子求个爵位,明宗遂封泰山三郎为威雄大将军。《宋史·礼志》载,大中祥符元年(1008年),封禅毕,宋真宗加封泰山三郎为炳灵公。旧时泰山下有炳灵公庙(今汉柏院内)。道书以农历五月十二为炳灵公“诞辰”。后有泰山五子即五显神之说,其中三子炳灵王,即《南游记》中华光天王,亦即《三教搜神大全》中灵官马元帅,俱为火神。(明小说《封神演义》载黄飞虎之子黄天化学道于紫虚洞清虚道德真君,后战死,姜子牙封其为统领三山正神炳灵公。)

  而碧霞元君则类似于佛教的观世音菩萨,是个能为百姓赐福,消灾去难的神,千处祈求千处应,妇女老人多有礼敬之,在民间极有影响,碧霞祠常年香火不断。碧霞元君圣诞是四月十八日,民间祭祀异常隆重。关于碧霞元君的来历,有黄帝所遣玉女说,也有民女石玉叶说,最普遍的说法是:汉代,泰山顶上有玉女石像,至五代,殿堂倾塌,石像仆地,金童之像漫漶剥蚀,玉女像沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山,于池中洗手,一石人浮出水面,乃玉女也。真宗下令疏浚水池,用白玉重新雕刻玉女像,命有司建祠奉祀,更名为“昭真祠”,遣使致祭,号为“圣帝之女”,封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时,将昭真祠更名为“灵应宫”。后不断扩建为碧霞宫,赐号“碧霞元君”。入清以来,东岳大帝之香火逐渐被其女——泰山女神碧霞元君所替代。碧霞元君又称“泰山玉女”,全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,俗称泰山娘娘、泰山奶奶,世称娘娘。

  另有民间传说,黄飞虎为争泰山神位与妹妹斗法,结果妹妹获胜,姜太公封其为碧霞元君,高居山顶;封黄飞虎为东岳大帝,屈居山下。明小说《封神演义》载姜子牙辅佐武王建立周朝后,为嘉奖大臣们的开国之功,要姜子牙分封诸侯。他封尽了名山大川、风水宝地,惟独留下泰山分给自己。不料走漏了风声,武王的宠妃黄妃和护架大将黄飞虎相继找到姜子牙非要泰山不可,兄妹二人都是不可得罪的人,姜子牙就打消了自己留下的念头。但两兄妹争得面红耳赤,到底给谁呢?于是,姜太公赌气对他们说:谁先登上泰山,就是谁的。比赛日期一到,黄飞虎便骑上他的玉麒麟,从京都直奔泰山。黄妃使了神法,将自己的一只鞋子放在了泰山顶,才不慌不忙地向泰山赶来。赶到南天门黄飞虎已在等候了,见妹妹姗姗来迟便说:泰山归我了。黄妃一脸怒气:岂有此理,我已早到了,只是见你来迟放心不下,才回去迎你,有我的绣花鞋为证。兄妹争执一通,黄妃怕姜子牙来了不好对付,便主动妥协:我住山上,你住山下,咱们共管泰山。姜子牙赶到后也只好将计就计。于是黄飞虎在山下做了泰山神,黄妃在山上做了碧霞元君。此则故事的广为传诵,便是东岳香火渐弱于碧霞元君香火的生动写照。

  正殿左右两侧壁墙上绘有两幅巨幅彩色壁画,一幅为北宋真宗登泰山封禅的起跸图,一幅为回辇图。

  泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过,但以泰山的次数多且影响大而出名。《史记·封禅书》有远古七十二帝王朝拜泰山的记载。登泰山举行封禅大典,被视为国家鼎盛、天下太平的象征,成为历代帝王狂热追求的盛事。据史书记载,自秦代到清朝2000多年间,先后有秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等12位帝王到泰山封禅、朝拜,历代帝王通过封禅、朝拜泰山,树立了皇权国威,而泰山因帝王封禅成为国家祭天圣坛的象征。中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改为祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山,六次登岱顶。

  宋真宗赵恒(968—1022)、北宋皇帝。真宗为掩盖“澶渊之盟”之耻,企图以封禅泰山来“镇服四海,夸示外国”。于是于大中祥符元年(1008)正月宣称有天书降于皇宫,下诏大赦天下,改元大中祥符。父老、进士、群臣及僧道竞相诣阙,奏请封禅,真宗遂下诏“十月有事于泰山”。当年十月,真宗奉天书从京师至泰山,乘轻舆登岱顶,行封于日观峰,祀昊天上帝。行禅于社首山。之后巡幸天齐王庙、岱岳观、王母池、青帝君观、天贶殿、灵液亭等处。大典告成后,下诏改乾封县为奉符县,加封泰山神为“仁圣天齐王”(后晋号为帝)、泰山七里内严禁樵采。真宗后撰书《登泰山谢天书述二圣功德铭》,摩勒岱顶大观峰,又立碑山下,以纪封禅之典。

  (5)后殿:

  后殿是崇德堂,又称五福殿,殿中“福、禄、寿、喜、财”五神香樟木雕壁画,气氛欢快热闹,据说,这几幅画用的是少见的彩金木雕工艺,一个工匠要花费一个半月左右才能做成一幅,壁画栩栩如生,色彩鲜艳,全杭州只有东岳庙才能看到。

  吴山东岳庙最不能错过的景点,就是是后殿“福、禄、寿、喜、财”五幅香樟木雕壁画,其艺术价值和文化价值难以估算。

  福:

  一切顺利,幸运,与“祸”相对:福气、享福、造福。祝福、福利、福音、福相。“福”字在甲骨文里的意思是:两手捧酒坛把酒浇在祭台上的会意字。

  禄:

  禄指官运薪俸。〈名〉(形声:从示,录声。本义:福气、福运)同本义,禄、福也。――《说文》福禄如茨。――《诗·小雅·瞻彼洛矣》禄,爵禄也,当得势而享,乃谓之禄。禄为养命之源,禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用,又不得吉神解厄,贵人停职剥官,常人衣禄不足,或月支建禄,贫祖无屋,抛乡离故,奔走他方营谋。

  寿:

  寿(形声。从老省,畴声(依《说文》),从老省,即上面象“老”的上半部。本义:长寿)寿,久也。――《说文》寿命也。――《韩非子·显学》岁数大:寿命;长寿;高寿;人寿年丰。死而不忘者寿。――《老子》

  人寿年丰:人长寿,年成也好。形容太平兴旺的景象。出处::南朝·梁·萧统《文选·潘岳<藉田赋>》:“宜其民和年登。”李善注引作“人和年丰。”

  喜:

  常用字义为高兴,快乐,可庆贺的等。喜(会意。甲骨文上面是“鼓”本字,下面是“口”。“鼓”表示欢乐,“口”是发出欢声。)乐之见于谈笑曰喜。喜,形于色。喜,乐也。――《说文》·人喜则斯陶。

  财:

  财字属于才字族。在才字族里,才字都是声符兼义符。才字族汉字都与“备而未用”、“储备待用”之义有关。财的本义是“储备金”。形声。从贝,才声。本义:财物。多指日常生活必需品,包括米粟在内。

  (6)厢房:

  庙之偏殿有吴山大观沙盘。沙盘展出吴山全景之缩影,绿树、山道、古寺、道观、楼台亭阁……错落有致,奇妙无比,整个吴山缩影一览无余。这是工艺美术中的杰作、精品。偏殿两侧利用八个壁面展柜,以八个不同点场景展现昔日吴山的风土人情、古今迁客骚人描绘吴山的诗词佳句,人物栩栩如生,一派热闹、繁荣的景象,把吴山的民俗氛围渲染得淋漓尽致。

  (7)东岳大帝:

  东岳大帝是道教崇奉的泰山神。泰山古称东岳,自古受到人们的崇拜。巡狩和封禅制度出现以后,泰山崇拜被赋予王者标榜正统,祭祀告天的社会政治色彩。后来泰山神的社会职能逐渐增多,成为主宰人间生老病死、富贵穷通、旱涝丰欠等一切事物的万物之神。唐宋以降,历代帝王对泰山神极为推崇,不断授予其各种封号。至元代,泰山神全称“东岳天齐大生仁圣帝”,也称“东岳大帝”。旧时各地皆有东岳庙,传说农历三月二十八日为东岳大帝生日,该日,各地皆于庙中举行盛大庆典。

  (8)吴山“铁哥哥”:

  吴山东岳庙庑下,有四尊铁像,皆封候爵,称灵应侯、福佑侯、忠正侯、顺佑侯,官太尉,“以御灾危”,是杭城百姓的保护神,俗称“铁哥哥”。

  鲁应龙《闲窗括异志》说,南宋建爽间(1127—1130),铁像为当湖小东岳庙所铸,因而认为吴山四铁像或许是从小东岳庙里“移置”过来的。清代杭州人汪韩门《韩门缀学续编》说,宋高宗生母韦太后被金兵俘虏十五年后放归,她说所以能生还故国,是因为“虔敬四圣”,即道教中北极大帝的手下四将天蓬、天狱、翌圣、真武。她认为四铁像“当即四圣”。但据南宋淳佑《临安志》记载,四像原于“北宋元佑年间(1086—1100),由仁和县沙河东界居民吴文贵,顾希晔等,治户俞守言、郭箫铸造”。

  (四)从东岳庙走到药王庙:

  从东岳庙到药王庙的路上经过《有美亭》、《有美堂记》碑、《至德观遗址》、《宋樟》……吴山风景秀美,山上因此而留下了众多的名人踪迹。

  优胜美地:2012年7月,优胜美地瑜伽院作为首个与杭州市瑜伽协会合作并由该协会认证的200小时瑜伽教师培训场馆,成功举办首次200小时哈他瑜伽精品课程(200小时师资培训课程,简称CYTT)。第一批学员已经顺利获得杭州市瑜伽健身协会与优胜美地瑜伽院联合颁发的瑜伽教师合格证书。

  (1)有美亭:

  【有美亭】在《有美堂记》碑下面东南角,是一个古式的六角攒尖顶亭,建于20世纪80年代,因亭地领原“有美堂”旧址,故名【有美亭】。周围都是香樟树,是游客休息的好地方,它旁边有东岳庙,茗香苑,宋樟等。亭上抱柱有联:江水东西卧白云,山峰高下抽青笋。

  故事还得从北宋欧阳修说起。宋仁宗嘉佑初年,梅挚出守杭州,仁宗赐诗,有“地有吴山美,东南第一州”之句。梅挚到杭州后,即在吴山上建堂,名“有美”。欧阳修为之作《有美堂记》,文中有“独所谓有美堂者,山水登临之美,人物邑居之繁,一寓目而尽得之。盖钱塘兼天下之美,而斯堂者又尽得钱塘之美焉”的赞文。蔡襄为之书丹,一时传为美谈。蔡襄书《有美堂记》碑文早已毁于战火,今不得见。

  “有美堂”在南宋时已圮,后在有美堂遗址上建至德观,隶属太史局。元代至元十二年(1275)又毁,至元二十二年(1285)复建,内塑天帝星曜像,筑阁祀之,俗呼庙为“太岁庙”,庙于近世毁去。20世纪50年代时改为茶楼,为两层仿古楼阁式建筑,外有回廊。一层额“茗香楼”。在相当长的一个时期内,这里一直是杭州养鸟爱好者的聚集之地。二层为楼阁,面湖处挑出平台,为眺望湖山极佳处,故称“极目阁”。

  1972年,为了接待周恩来总理与西哈努克一行,杭州市园林部门曾对此楼进行翻修及装潢,对内部陈设进行重新布置,并请书画名家书写作品悬挂于二楼“极目阁”厅内。沙孟海《吴山新楼颂》书法巨作即撰写书成于此阶段。落款处“吴山新楼落成作颂”,应指新楼翻修之事。“极目阁”在20世纪80年代一度承包经营,内部装饰几度翻修,诸多书画亦由此而流散民间。而今“极目阁”已改成“瑜珈院”。

  欧阳修于宋仁宗嘉佑四年作《有美堂记》,应为1059年,蔡襄书写碑文当在同一时期。913年后,书坛大家沙孟海面对新落成的吴山新楼,亲自撰写了《吴山新楼颂》这篇颂词。全篇文字正文96字,四字一组,对仗工整,朗朗上口。颂词写尽吴山雄伟气势,道尽吴山佳胜之地。而所作巨幅书法,通篇107字,高1.62米,宽2.16米。从现有资料看,《吴山新楼颂》是沙孟海存世的少有巨作之一,真气弥漫,淘淘大观,是其70岁时的鼎盛之作。

  (2)《有美堂记》碑

  《有美堂记》碑在茗香楼前面,正面为有美堂三个大字,背面为欧阳修为记的《有美堂记》。由于“有美堂”年代久远,遗迹早已堙没,因相关资料缺乏,恢复困难,2006年立碑纪念。

  有美堂记宋/欧阳修:嘉祐二年,龙图阁直学士(尚书),吏部郎中梅公,出守於杭。於其行也,天子宠之以诗。於是始作有美之堂。盖取赐诗之首章而名之,以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也,虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师,命予志之。其请至六七而不倦,予乃为之言曰:夫举天下之至美与其乐,有不得兼焉者多矣。故穷山水登临之美者,必之乎宽闲之野、寂寞之乡,而後得焉。览人物之盛丽,跨都邑之雄富者,必据乎四达之冲、舟车之会,而後足焉。盖彼放心於物外,而此娱意於繁华,二者各有适焉。然其为乐,不得而兼也。今夫所谓罗浮、天台、衡岳、洞庭之广,三峡之险,号为东南奇伟秀绝者,乃皆在乎下州小邑,僻陋之邦。此幽潜之士,穷愁放逐之臣之所乐也。若四方之所聚,百货之所交,物盛人众,为一都会,而又能兼有山水之美,以资富贵之娱者,惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃於乱世。及圣宋受命,海内为一。金陵以後服见诛,今其江山虽在,而颓垣废址,荒烟野草,过而览者,莫不为之踌躇(chouchu)而凄怆。独钱塘,自五代始时,知尊中国,效臣顺及其亡也。顿首请命,不烦干戈。今其民幸富完安乐。又其俗习工巧。邑屋华丽,盖十馀万家。环以湖山,左右映带。而闽商海贾,风帆浪舶,出入於江涛浩渺(haomiao)、烟云杳霭(yaolao)之间,可谓盛矣。而临是邦者,必皆朝廷公卿大臣。若天子之侍从,四方游士为之宾客。故喜占形胜,治亭榭。相与极游览之娱。然其於所取,有得於此者,必有遗於彼。独所谓有美堂者,山水登临之美,人物邑居之繁,一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美,而斯堂者,又尽得钱塘之美焉。宜乎公之甚爱而难忘也。梅公清慎,好学君子也。视其所好,可以知其人焉。四年八月丁亥,庐陵欧阳修记。

  (3)至德观遗址:

  至德观即宋十一曜太岁堂,俗称太岁庙。宋绍兴间(1131-1162),建于浑仪台侧,隶属太史局。观有“星宿阁”,塑天帝星曜像,每岁首春,官司迎勾芒(春神)于此。太岁庙曾经有联:六十尊法像列显,明威尽属东皇统御。五百载神宫重新,至德犹存南宋标题。(赵之琛题)

  (4)宋樟:

  最吸引人,最有味道的还是药王庙前那几株700年的香樟树,历经七百年的风雨,依然生机勃勃,最老的一棵有717年,那还是1997年的牌子,现在至少有732岁了,树前有宋樟二字,足见此树的年龄。

  从市区的一条大街拐入一条岔道,弯弯曲曲愈走愈高,在一个转折处豁然开朗,八百年的宋樟就浓荫华盖地兀立着,旁有茶楼“茗香楼”。吴山山中樟树众多,这棵“宋樟”,已享八百多岁高寿,是吴山中树龄最长的一棵。吴山向多古树,满山林木苍翠,冠盖如云,古朴苍劲,树龄一般都在四五百年以上,有樟树、银杏、枫香、金钱松、龙柏,新老交融,面貌一新。恰如苏东坡所云:“吴山故多态,转侧为君容”

  (5)优胜美地瑜伽院:

  网友评议:

  “瑜伽讲究的是呼吸,那优胜美地的磁场,环境是一般的瑜伽馆比不了的,地方在吴山上,氧气足。那天是印度老师上的,有一个中国老师做翻译,看是平淡的呼吸,印度老师示范一次,一边讲口令,一边走动,纠正学员的动作,跟着老师的口令,带着自己的呼吸,手上真的感到热热的,特别是唱山歌~~欧姆。”

  “迟到的试用报告,之前实在太忙了。非常有幸能够获得瑜伽周卡试用机会,服务MM态度很好,会提前电话预约可以体验的时间,完全没有担心过期。环境很赞,场地也挺大,不挤。整个过程下来还是不太累的,但是会出汗,身体会感觉舒服。瑜伽真的是一项需要持久的运动!体验时间为一周,可惜一周去不了几次,稍微离我有点远,有机会的话希望能坚持联系瑜伽,改善体型!”

  “团购的瑜伽课体验券,其实好像很久之前就在杂志上看过这家瑜伽馆的北京店,心之向往!搬到杭州居住以后,突然发现杭州的西湖景区附近竟然有一家分店,于是终于在还未降温的某天前去体验了一次。具体地点在吴山景区,环境自然是非常好,课程教学方面非常专业,我体验的这堂课有印度教练和中文翻译共同完成,课程设计方面比较合理,并且有一定难度,适合有一定瑜伽基础的人员。如果交通便利的话,非常想办卡继续学习。”

  (五)药王庙:

  药王庙旧时名惠应庙,俗称皮场庙,祠曾杀灭皮场中毒蝎的张森,始建于北宋汴京,宋室南渡时移所供古神农氏像于杭州,俗称药王庙。至民国时期,药王庙成为杭州中药业药号聚会之所。每年药王菩萨生日,这里都要演戏、烧香、祭祀,盛极一时。传说民间有疾病者来药王庙祷神,十分灵验。

  解放后,药王庙先后辟为茶室和书场,二十世纪八十年代中叶,改建为蜡像馆——“先贤堂”,塑一干历史上的杭州名人。堂内用蜡像、彩塑和油画等艺术形式,再现了二十六位历史人物的形象。其中,就有原先供奉在“伍公庙”里的伍子胥和“城隍庙”里的周新。后因蜡像为白蚁所蛀,并祸及大殿,二十世纪九十年代中倒塌。本世纪初予以重建,修有大殿及两厢,并有两层门楼及两侧回廊,大殿中立神农铜像。2006年药王庙重新装修,于大殿两侧,绘历史上的二十四仙医,众仙医神态各异,俱仙风道骨。

  药王庙供奉的是神农、扁鹊和孙思邈三位药皇和医圣。据清《杭州府志》记载:“宋时,东京里仁坊有皮场土地神祠。南渡时,有商人携其像至杭,舍于吴山看江亭,因以为祠。都人有疾者祷必应,盖以其为神农云。理宗即命故址创庙。咸淳五年(1269年)八月,寿各圣福皇太后降钱修葺,两原绘有二十四仙医,相传佐神农氏采药者。清康熙九年(1670年)庙毁于火。十七年(1678年)布政使李士桢重修。”

  康熙十八年起,杭城中药业同行商定每年农历四月廿八日在吴山药皇庙集会(是日为药皇菩萨生日),除向药皇菩萨敬香外,同业还互通行情,此举已具有同行组织之雏形,为杭州同业集会最早之一。后来进一步发展,由几家大同行轮流主持,平日雇有庙祝专司看管,逢年过节,相叙团拜。尤为四月廿八日,备酒演戏以志祭祀神灵。

  嘉庆二十一年(1816年)同业出资重修。道光年间再葺。据御史魏成宪所记,“粤匪乱中庙毁,同治十年由各药店每户捐助,出资重建。”至民国初期,药皇庙已形成同业聚会之所,杭州国药“六大家”--胡庆余堂、叶种德、万承志、泰山堂、方回春和张同泰,沿袭陈规,按年轮值,是日大小同业,皆携香烛果品,祭祀礼仪。所有开动费用,概由值年的大同行提供。可谓盛极一时。

  截至1937年,杭城沦陷,上述活动无形消失。该年药祖生日之庙会成为历史上最后的一次。当时司管庙祝孙姓,人称“小道士”。沦陷以后(约在1939年),他以“守一道人”挂牌在药皇庙门口设摊为人看相测字,后也不知去向。庙宇由于失管而遭损坏,到1945年抗战胜利后,杭州国药业同业公会,相应筹备恢复,但几经沧桑的药皇庙会,却从此湮没。

  旧时,药王庙门楼处搭有戏台,上有一楹联流传甚广:“名场利场,即是戏场,做得出泼天富贵。寒药热药,无非良药,医不尽遍地炎凉。”此联颇有哲理,道出了人生感慨,世态炎凉。初看,对仗工整,有的放矢;细想,寓意深刻,尽说人生。还有一副对联也很不错:“王不留行湖山尽享快活逍遥,药须对症本草宜分君臣佐使”。不远处有古樟,在吴山千年,阅人间沧桑。

  (六)清晖轩:

  轩匾“清晖轩”三字,由1955年出生于浙江的现代书法家,杭州西泠印社理事、杭州书法院院长宋涛题写。

  轩柱楹联:“桃花流水深千尺,山色湖光共一楼。”——网友评议:桃花流水深千尺;山色湖光共一楼。上联从李白七绝《赠汪伦》:桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情句化用,置于友朋聚茗之所,引发的情思与气氛显然不协调。且水深形容潭水则可,形容流水就难理解了。再“山色湖光”对“桃花流水”,词组搭配上也经不起推敲。

  夏天在吴山上乘凉,大爷、大妈坐在“清晖轩”走廊上,下棋的、打牌的……周围十几棵大樟树,凉风习习,享受那甜润的空气,吴山就是天然氧吧!

  (七)关汉卿纪念石:

  在药王庙下面立有关汉卿纪念石,稍不留意就很容易错过的景点。

  关汉卿晚年到过当时南方的戏曲中心杭州,并写有《南吕·一枝花·杭州景》描绘杭州的风光,纪念石对面就是刻有这支曲的大理石石碑。2012年高中语文课外阅读有元曲精选——关汉卿《南吕·一枝花·杭州景》。

  《南吕·一枝花·杭州景》原文:普天下锦绣乡,环海内风流地。大元朝新附国,亡宋家旧华夷。水秀山奇,一到处堪游戏,这答儿忒富贵。满城中绣幕风帘,一哄地人烟凑集。[梁州第七]百十里街衢整齐,万余家楼阁参差,并无半答儿闲田地。松轩竹径,药圃花蹊,茶园稻陌,竹坞梅溪。一陀儿一句诗题,一步儿一扇屏帏。西盐场便似一带琼瑶,吴山色千叠翡翠。兀良,望钱塘江万顷玻璃。更有清溪绿水,画船儿来往闲游戏。浙江亭紧相对,相对着险岭高峰长怪石,堪羡堪题。[尾]家家掩映渠流水,楼阁峥嵘出翠微,遥望西湖暮山势。看了这壁,觑了那壁,纵有丹青下不得笔。

  (八)心港素斋(吴山13-1号):

  门柱楹联:水如碧玉山如黛,窗明几净客如云。

  心港素斋有豪华的十六座、十座包厢,有优雅的四座位,精致的装饰,清静文雅的环境,美妙动人的曲调,加上天然氧吧,具有高星级酒店的档次。除素斋、品茶外,还设有商务聚会、传经、论道等联欢、娱乐活动的设施,是个理想前卫的会所。

  不知道从什么时候开始,喜欢就这样静静地坐着,什么也不做,什么也不想……直到大腿传来麻木的感觉才唤回残存的记忆,随即换了一个姿势——细细体味“心港”二字:世界上最大的海,是心海;世界上最大的港,是心港:宽容的人爱记住别人的好处,总是心存感激,所以乐意帮助他的人多多;宽容的人能与人同乐,给人快乐;自己也是只记快乐,不记烦恼,所以他的快乐比人多多;宽容的人善于发现别人的优点,肯定别人的长处,所以他的朋友多多;宽容的人善解人意,能够体谅别人,尊重别人,所以愿意与他合作的人多多;宽容的人对别人宽容时,必定对自己宽容,因而计较得少,知足常乐,所以他的“财富”多多。

  水神庙旧址:位于宝月山药王庙南侧,今“心港”下方。水神庙,祀水德神。明万历二十五年(1597),姚世民等人倡议捐傣购地四亩,兴建“浙漕祈福行祠”,祀黄河龙君以镇火灾。万历三十三年(1599)建成,祀金龙四大王。相传,造庙开挖地基时,有泉水涌出,遂取名为“金龙泉”,并建“金龙阁”于其旁。清咸丰年间毁于战火,今庙、泉、阁均不存。

  

  

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